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- 简单自我介绍:目前是大二商科在读学生，做过一个dynamic NFT小项目的开发
- 你认为你会完成本次残酷学习吗？ 会
- 笔记的内容参考：
- 今天的阅读有哪一点让你觉得值得和大家分享的或者特别有感触的？
- 有什么想在叙事共读会上和大家讨论的点？
- 有什么补充的相关材料可以给大家分享的，并简要介绍一下材料内容。
Network State 网络国家是一种新型的社会和政治实体，它基于互联网社区，通过众筹和共识机制运作，拥有自己的领土、货币和政府形式，并寻求在国际社会中获得认可。 It’s geographically decentralized and connected by the internet. A million-person network state that owns a global archipelago of physical territory could start as a one-person startup society. A successful network state is one that attracts aligned immigrants, and an unsuccessful network state is one that loses them.网络国家社区作为一个整体，专注于建立人们想要加入的令人钦佩的社会。不同的国家将关注不同的指标eg:收入、人均寿命。 7 steps to ceate it: Found a startup society Organize it into a group capable of collective action Build trust offline and a cryptoeconomy online Crowdfund physical nodes Digitally connect physical communities: physical access Conduct an on-chain census Gain diplomatic recognition A proposition is not a nation, though it can become one.There are at least six ways to start a new country; three are conventional and three are unconventional. We will introduce them only to deprioritize them all in favor of a seventh--Network States.先从云端开始，最后在物理世界实现。不是从物理领土开始，而是从数字社区开始。创建一个创业社会，将其组织成网络联盟，众筹网络群岛的物理节点，并最终通过谈判获得外交认可，成为一个真正的网络国家。 Minimum Necessary Innovation:结合现有技术而非等待未来技术创新 new country:The numerical definition -- figure item 社会学定义是被其他国家外交认可为有能力自决的合法政体
激进区块链丨 Green Pill #138 purpose: bridge crypto hype men加密教徒:他们相信这个领域中的一切都是好的，它将改变世界，认为 web3 很棒，web2 很糟糕，等等 crypto gatekeeper加密守门人:他们认为任何与加密货币相关的都是坏的，都应该远离，这些都是右翼自由主义者们的骗局 它建立在法国哲学家德勒兹在《差异与重复》中对”表征性思维（Representational Thinking）”批评的基础之上 Josh 以此为框架去分析加密领域中最常见的三个表征：金钱、金融、协调。 鼓机：一开始是为了代替鼓手“它就是鼓手和鼓组的表征（镜像）” 但问题是鼓机的使用超过了它作为代表的界限,它创造了鼓手无法创造的鼓点,形成新的音乐流派,加入旧的音乐流派,成为一种独特的存在 它超越了它所要表征的东西，然后创造了新的音乐流派。后来它又以新的方式被添加到旧的音乐流派中。 所以表征式的思维永远无法完全理解一个事物，鼓机突破了我们想象的界限。 这种表征性思维在加密领域广泛存在：智能合约不一定与法律体系有关。还有去中心化自治公司—— Vitalik 扩大了这个概念，使其更加灵活——”公司“变成了”组 织“。它们都在超越人们最初的想象。 在德勒兹的思想中，差异是原始的动力，是潜在的可能性，还未完全具体的存在，差异是超越表征的。现实本身也是无穷无尽的差异，而非形式。Josh 的思路也是以 差异出发，以此进行对加密世界的批评。 模型的局限性：所有模型都是错误的，意味着没有一个模型能够完全准确地描述现实世界的复杂性。模型是对现实的简化，它们为了特定目的而设计，因此总是有其局限 性。 模型的实用性：尽管模型不完美，但有些模型是有用的。它们可以帮助我们理解复杂现象、预测未来趋势或解决特定问题。关键在于选择或构建适合当前任务和情境的模 型。 改变提案：网络国家与协调 Owocki:区块链技术为人类社会的集体协调提供了新的基质（substrate: an underlying substance or layer） Balaji:这种技术（以及互联网的发展）使得网络社群获得政治行动的工具。他认为互联网的发展足以让人在其基础之上成立虚拟国家而非只是网络社群 Owocki:他将人类社会遇到的问题辨识为协调失败（coordination failure）-一组人本可能通过集体协作以实现想要的结果，但因为无法协调彼此的决策而失败。 “推翻网络国家” Balaji的背景：Balaji是一位风险投资家和科技领域的思想领袖。Josh认为，Balaji对网络国家的论述与他的个人背景有关，即资本是网络国家的基础。 网络国家的运作：在Balaji的构想中，网络国家类似于一个国家市场，每个国家都保持一致性或独裁，不同意的人有退出的权利，但市场由资本决定。 论据的选择性：Balaji构建了一个历史框架，将历史过程公式化，但忽略了人们具体如何做决策。他将利维坦分为三个阶段：上帝、国家、网络，但网络利维坦中的调节 工。具似乎只是资本。 对“网络”的定义模糊：Balaji没有明确定义“网络”，它可以指代资本、互联网基础设施或政治集体 网络国家的现实问题：Balaji的计划包括利用资本招募警察，维护网络国家的安全，但未提及没有资本的人如何生活 替代方案：Josh提出了“Coordi-Nations”作为网络国家的替代方案，这是一种更加注重亲社会价值和不同声音的国家形式 主张的层面：Owocki指出，对这些主张的回应可能涉及模因层和细节层，Josh关注的是细节层，即如何通过亲社会价值实现更好的愿景，以及是否重视不同声音的价值 以“协调“为题的爵士乐辨论 协调的复杂性：Josh 认为“协调”是一个中性词，可以掩盖背后的权力关系。他强调，理解当前系统的运作和权力结构是促进变革的基础。 资本主义与协调：Josh 指出，资本主义的逻辑——盈利至上——导致了环境破坏和社会不公，这并非沟通问题，而是系统性问题。 协调与权力结构：Owocki 认为“协调”的模因是为了吸引人们参与，而区块链可以作为协调的基质。他强调需要识别权力的不平等，以更好地协调。 区块链与社会主义：Owocki 提出，尽管资本主义是目前区块链的主流，但社会主义也可以通过区块链实现。他提到 DAO（去中心化自治组织）作为实验社会主义的场所。 社会主义的挑战：Josh 认为，即使在资本主义体系中存在社会主义实践，如工人合作社，它们也必须适应资本主义的规范和压力。 MEV（最大可提取价值）：讨论中提到了 MEV 作为区块链技术的一个特性，它可能导致矿工优先处理最有利可图的交易，这可能损害网络的其他参与者。 俄罗斯套娃比喻：Owocki 用俄罗斯套娃比喻来描述他们对“协调”和权力结构关系的不同看法，以及资本主义与区块链技术的关系。 社会主义的可能性：尽管存在挑战，Josh 和 Owocki 都表达了对社会主义实践和区块链技术潜力的乐观态度，他们认为通过努力和创新，可以逐步实现更公平和互助的 社会体系
政治哲学 导论：政治哲学只有两个问题:谁得到什么?谁有发言权?这种说法并不完全正 确，但也没有太大问题，完全可以作为一个有用的出发点 政治哲学家的任务之一就在于确定自主性与权威之间恰当的平衡，或者换句话说，确定政治权力的恰当范围与分配
（13号的内容 title写错成14号 才发现）
The Network State - chapter 5 探讨了民族国家（nation state）的概念及其复杂性，同时引入了网络国家（network state）的概念。以下是文章的主要内容总结：
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民族国家的定义：民族国家通常被定义为一个地理区域，由一个被称为政府的人类群体统治，并且这个政府代表着一个特定的人民群体。
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民族国家体系：文章通过Joshua Keating在其著作《Invisible Countries》中提出的类比，将民族国家体系比作一个有选择性的俱乐部，有八条规则定义了国家的相互认可和运作方式。
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民族国家体系的假设：包括世界地图的首要性、单一民族国家的理论构成、没有未知领域或无主之地、自上而下的领土划分、每个公民通常只有一个国家、合法性来源、中央集权的行政管理、国内对暴力的垄断、通过军事维护的国际主权、通过双边和多边论坛的外交认可、通过条约管理合作和约束、以及美国作为当前民族国家体系的担保者。
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民族与国家的区分：文章强调了民族（拥有共同血统、历史、文化或语言的群体）和国家（政府）之间的区别。
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民族和国家的不同形态：讨论了从微型国家（micronations）到多民族帝国（empires）的不同形态，以及介于两者之间的单民族国家（1-nation states）。
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民族的定义：探讨了民族的定义，包括牛津词典的定义和不同学者的观点，以及民族的实证和哲学方法。
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国家的定义：讨论了国家的定义，包括定义性方法、比较方法、实用方法和哲学方法。
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民族国家在地图上的表现：讨论了民族国家在地图上的表现，以及不同民族和国家的分布情况。
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现代民族国家的创立：探讨了民族国家是如何在历史上形成和创立的，包括关键的历史时刻和不同的创立方式。
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民族国家的扩张与收缩：讨论了民族国家如何通过人口增长、地理征服、经济扩张和意识形态传播来扩张，以及它们如何收缩。
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国家与民族的相互影响：讨论了民族如何创建国家，以及国家如何反过来影响民族。
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非民族国家实体：描述了不是民族国家的其他大规模人类组织形式，如多民族帝国、无国家民族、跨国运动、恐怖组织、游牧部落、多管辖公司、民族侨民和超国家实体。
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支持现代民族国家体系的技术发展：讨论了地图制作、印刷和射击技术如何支撑现代民族国家体系。
conclusion：尽管我们生活在一个民族国家的世界里，但技术发展，特别是互联网和数字货币的出现，为新的组织形式，如网络国家，提供了可能性。这些新兴的组织形式可能会挑战传统的民族国家概念。
What do I think about network states? 网络国家的定义：Balaji将网络国家描述为具有集体行动能力的高凝聚力在线社区，它们通过众筹在全球范围内获得领土，并最终获得现有国家的外交认可 Vitalik的担忧：他表达了对网络国家概念的支持，但也提出了一些担忧，包括网络国家可能过于依赖创始人、可能只服务于富人、以及全球负面外部性的问题 Vitalik讨论了加密货币与网络国家在精神和实用层面上的联系，认为区块链技术可以为网络国家提供基础设施
再读政治哲学，发现一开始有点被自己吓到了，其实也没有那么难理解。 有意思的点：霍布斯主张，没有比失去国家保护的生活更糟糕的了。但是为什么霍布斯相信自然状态会让人如此绝望，是一种战争状态，一种人不断面临死于暴力的恐惧和危险 的状态呢? 霍布斯观点的实质就是认为，在没有政府的情况下，人性不可避免地会把我们带向严重的冲突 我也在某种程度上有相同的看法 理解人性： 一个是自我认识，诚实的内省告诉我 们大量关于人类是什么样子的知识，比如人的思想、希望与恐惧等的本质 二是关于物理学一般原理的知识，正如要理解公民(政治社会中的个人)，就必须理解人性一样， 作为一名哲学上的唯物主义者，霍布斯相信，要理解人性，就必须先理解“身体”(body) 或物质(matter)，他极力主张，我们完全是由物质构成的 我们应该认为，物体会以一种不变的运动状态和方向持续 运动，直到受到另一种力的作用为止。所必须解释的不是为什么物体持续运动，而是为什 么它们会改变方向，又为什么会停止运动 霍布斯主张，人们追求“幸福”(felicity)，所谓“幸福”，就 是在实现欲望的目标时不断成功。
在自然状态下，恰恰是对稳固的幸福的寻求把我们带向 了自然状态下的战争。最终，霍布斯主张，我们对死亡的恐惧导致人们创立一个国家。但要是没有国家，在自然状态下，霍布斯认为对幸福的寻求会导致所有人反对所有人的战争为什么他会这样认为? 霍布斯对权力(power)的定义：权力就是指一个人“为 获取某种未来的表面好处(apparent Good)的现有手段”。要想有把握获得幸福，我们必须很有权力。 每个人都有一种与生俱来、连续不断的企图，即试图增加权力，也就是掌控财富和 人，这种企图会导致竞争。但是竞争不是战争。那么，为什么自然状态下的竞争会导致战争呢? 很重要的一步就是霍布斯的一个假定，即人就本性而言是“平等”的 他认为，我们是平等的，因为所有人拥有水平大致相同的体力与技 艺，因此任何人都有能力杀死其他任何一个人。通过密谋或者与他人结盟，最弱的人也有足够的体力杀死最强的人 对此，霍布斯还增加了一个合理的假定，即在自然状态下，益品是稀缺的，因此，两个想要同一种类东西的人往往想要拥有同一个东西 最后，霍布斯指出，在自然状态下，没有谁能够避免遭受攻击的可能性。无论我拥有什么，别人都可能想要，因此我必须时刻保持警惕。然而，即便我一无所有，我也无法免于恐惧。他人可能会把我当作威胁，因此，我最终很容易成为先发制人行动的受害者。 霍布斯认为，从平等、稀缺、不确定性这些假定，可以推出自然状态将会是一种战争状态
中秋快乐！ 今天忙着过节了只看一会会书TT still 政治哲学
但是霍布斯承认，有些时候不存在现实的冲突.他不是把战争状态定义为持续 不断的战斗，而是定义为时刻准备着战斗，因此没有人可以掉以轻心而放松警惕. 这里突然感觉和博弈论有些交集。 道德之反驳：第一，霍布斯是否相信在自然状态下我们能够理解道德观念?第二，如果我们能，他是否会承认，在没有国家的情况下，对道德义务的认可是一种充分的动机，足以抵制侵犯他人以获取其益品的诱惑?